LO
RELIGIOSO Y LO POPULAR EN LAMBAYEQUE
Por Soc. Julio Cesar Sevilla Exebio.
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| San Pedro Patrono de Lambayeque |
El estudio de la religiosidad popular desde
el análisis de las sociologías especiales nos permite conocer los diversos
tipos de conductas religiosas que adopta la ciudadanía, sus valores, modos de
actuar.
Sobre el tema de Lambayeque, casi no existen
trabajos de investigación globales, Shaedel (1988 : 147) trata de probar como
los campesinos reproducen prácticas ancestrales mochicas en un mundo moderno,
adaptando los simbolismos religiosos a un ethos cultural Mochica, el trabajo toma
documentos de E. Bruning hasta 1930 nos sirven de base para la reflexión que
intentamos realizar; Paredes y Barandearán (1934 : 95 y ss.) desde la visión de
los terratenientes analizan las costumbres religiosas de los habitantes de
Lambayeque….
RELIGIÓN Y COSMOVISIÓN
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| San Pedro pescador Patrono de San José |
Entendemos religión como creencias, dogma,
práctica y ritos que permiten vincular al hombre con la comunidad y cosmovisión
en la visión del mundo en relación al hombre, sociedad, historia, universo
(Ander-Egg : 307 – 92).
Las diversas imágenes religiosas que se
veneran en las iglesias locales son tanto de origen colonial como republicano,
con ellas el poblador ha logrado una vinculación directa por que se han
convertido en la tierra, en los intermediarios de Dios, alrededor de estas se
ha creado cosmovisión…
Con relación a los santos, éstos son hombres
que gracias a la acción divina protegen al pueblo, sus imágenes fueron
encontradas en forma casual, o invocadas devolvieron la salud….
San Pablo de Pacora (fiesta del año, 29 de
junio), San Pablo de Ferreñafe ( fiesta del año, 23 de julio), el primero según
cuentan fue un hombre que por la gracia divina se convierte en santo y protege
al pueblo de los abusos y atropellos que se quiere cometer. El San Pablo de
Ferreñafe, recibe el nombre de “pedrero”, antes de encontrarlo, todas las
noches el lugar donde se localizaba era cubierta por una piedra.
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| San Pablo Patrono de Pacora |
San Pedro del distrito de San José (fiesta
del año 29 y 30 de junio) su origen es reciente, los pescadores consideran su
celebración una de las más importantes, propicia una buena pesca, es celebrada
en el mes que las aguas tienden a enfriarse, de no realizarse o dejar de
asistir al festival los pescados se alejan y pueden acontecer grandes
desgracias.
Los pobladores al realizar veneración a las
diversas imágenes religiosas crean una visión del mundo endoculturada, los
diversos grupos sociales, clases, grupos étnicos han internalizado los patrones
religiosos traídos por los españoles estableciendo un ethos cultural que se
convierte en vivencia, en norma de vida que le va a proporcionar determinados
tipos de valores: solidaridad, cooperación, formas de comportamiento donde el
trabajo es el motor de la existencia, de exigencias de conducta personal que se
generalizan en las zonas de veneración, respeto a los demás, protección para el
grupo, la clase o la etnia; de tal manera que la cosmovisión creada alrededor
de las diversas imágenes religiosas determinan una condición orgánica y
psíquica; cuando esta desaparece también sucede con la veneración, es una de
las condiciones pero no la única causa de tal manera que el simbolismo
religioso es abierto a los diversos lenguajes, es por ello que cuando la imagen
“no cumple” es dejada de lado por considerarse lo religioso como una relación
directa con lo humano.
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| Afiches de fiestas patronales |
Coincidimos con Marzal (1988 : 17) cuando
afirma que todo sistema religioso tiene normas éticas propias, que en parte se
identifican con los grandes valores éticos humanos, comunes a la mayoría de las
religiones, y en parte mantiene su propia especificidad como resultado de su
desarrollo original…….
En las ciudades donde las relaciones
comerciales son el núcleo básico o donde la modernización ha roto o reestructurado
los patrones de los nativos y de los migrantes haciendo más visible la situación
de marginalidad e inestabilidad y la actividad productiva no depende
directamente del campo con una economía campesina o mercantil con fuertes lazos
campesinos; las fiestas y los cultos se han reestructurado, en algunos lugares
se convierten en simples veneraciones del calendario cristiano sin presencia
popular. Por ejemplo: La festividad de “San Pedro de Cayaltí”, “San Pedro de Lambayeque”, “Santa María
de Chiclayo”, “Santa Lucía de Ferreñafe”, los cultos se crean y se recrean,
surgen con fuerza las festividades que son prototípicas a la queja y a la
esperanza, se tiene más veneración por la imagen que más refleja el dolor, por
aquellos que el sujeto popular se ve reflejado directamente, como marginado,
como paría, el culto al Señor de los Milagros y San Martín se han convertido en
fiestas patronales, sin ser tales, en muchos pueblos las festividades señaladas
paralizan la actividad productiva, la pequeña burguesía rural y comercial
encabeza el festival, reproduciendo algunos patrones de las fiestas del pueblo.
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| Infaltables fuegos artificiales y danzas ancestrales |
Pensamos que la religiosidad popular es el
ejemplo más alto y más organizado de una ideología popular, es una concepción
del mundo que se convierte en norma de vida y está asegurando dentro de la
sociedad civil, un aparato jerárquico y autoritario (Gramsci), se manifiesta
dentro de las características del aparato productivo de cada pueblo; esta
religiosidad popular ayuda al sujeto a superar la incertidumbre provocada por
elementos ecológicos como: lluvias, temblores o por elementos sociales como la
perdida de tierra, el acoso de habilitadores, etc. Miles de personas siguen
pensando que hilos extrahumanos señalan su capacidad productiva; anualmente
cientos de kilos de “milagros” se repartirán entre las diversas imágenes que se
veneran, las más comunes reproducciones serán de instrumentos agropecuarios,
ganado, camiones, lanchas, tiendas, etc., la religiosidad popular es la
respuesta popular a la protección que debe brindar tanto el Estado como la
sociedad civil a los sectores pauperizados, también es una respuesta a la
modernización que provoca pobreza e incertidumbre; es una parte de la
resistencia popular con una presencia de cerca de 500 años.
Es una respuesta dentro de las diferentes “temporalidades
históricas” que no representan la modernidad socioeconómica de América Latina,
estas resultan de la sedimentación, yuxtaposición y entrecruzamiento de las
tradiciones indígenas, coloniales y las diversas acciones políticas, educativas
y de comunicación de la sociedad moderna (Pacheco 1995 : 152).
